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大禹与洛书

常松木

(中国大禹文化研究中心)

摘要:洛书与河图并称为中华文明的元典和根源。本文从洛书事洛书祥瑞、洛书与大禹治水、洛书与大禹治国和洛书与大禹部族图腾等五方面,论证了洛书与大禹一生事功的紧密关系,指出洛书是中华文明的源头之一。

大禹是中华民族的治水英雄、立国始祖,其一生主要功绩是治水和立国,而史载大禹治水时得到了一部洛书,并根据其治理国家。洛书与河图并称为中华文明的元典和根源,甘肃省渭源时祭祀大禹时则称大禹为文明始祖,大禹和洛书的真实关系如何,本文试作探讨。

一、洛书的来源及出现地点

     “河出图,洛出书,圣人则之。”①学术界公认中国古籍第一次记载河图洛书的是《尚书·顾命》篇,周武王之子周成王执政十九年后病逝,西周史官在周成王之子周康王于洛邑文王太庙大室中举行的继位典礼上看到: “越玉、五重、陈宝、赤刀、大训、弘璧、琬琰在西序;大玉、夷玉、天球、河图在东序。”②但洛书究竟来自于哪里,史载有以下三种说法:

(一)伏羲说。《辞海》在解释“河图洛书”时说: “传说伏羲氏时有龙马从黄河出现,背负‘河图’;有神龟从洛水出现,背负‘洛书’。伏羲根据这种‘图’‘书’画成八卦,就是后来《周易》的来源。”

(二)黄帝、仓颉说。《史记音义》云: “黄帝东巡河过洛,修坛沉璧,受龙图于河,龟书于洛。”罗苹注《河图玉版》云:“仓颉为帝南巡,登阳虚之山,临于玄沪洛汭之水,灵龟负书,丹甲青文以授之。”

(三)大禹说。相传大禹治水时,洛河中浮出神龟,背驮洛书献给大禹。《汉书·孔安国传》载:“天与禹洛出书。神龟负文而出,列于背,有数至于九。禹遂因而第之,以成九类常道。” 《汉书·五行志》载: “禹治洪水,赐洛书,法而陈之,九畴是也。”《竹书纪年》载:“当尧之时,舜举之。禹观于河,有长人,白面鱼身,出曰:吾河精也。呼禹曰:文命治水。言讫授禹河图,言治水之事……洛出龟书,是为洪范。”《辞海》在解释“河图洛书”时又说:“一说禹治洪水时,上帝赐给他以《洪范九畴》。刘歆认为《洪范》即洛书。”

 南宋蔡元定与朱熹合著之《易学启蒙》云: “古今传记,自孔安国、刘向父子、班固皆以河图授牺、洛书锡禹。洪范又明言天乃锡禹洪范九畴。而九宫之数,戴九履一,左三右七,二四为肩,六八为足,正龟背之象也。”“洛书赐禹”是一种最普遍、最广泛的说法。

 洛书到底最早出现在哪里,亦即洛书出于何处?也有洛河上游、中游、下游三种说法,上游说即陕西洛南,洛南有玄扈山、玄扈水, 《竹书纪年》: “黄帝服斋于中宫,坐于玄扈洛水之上。”《水经注》《太平寰宇记》《辞海》等皆载玄扈山在洛南,洛南境内自古以来还有“十里一洛王(禹庙)”的传说,白昶河洛王庙和尖角禹王阁,正好相距 10 里。洛南的禹王阁(禹王庙),多建于洛河沿岸,为数较多但迄今幸存者仅有尖角境内禹王阁一座,另外洛南县城还有“禹门巷”。中游说即河南洛宁长水乡, 《水经注》引用《竹书纪年》等资料记载黄帝得洛书处为“玄扈洛汭”,洛宁县的传说认为玄扈河流入洛河的地方为洛汭。洛宁县长水乡存有汉魏时期和清雍正二年的两通“洛出书处”碑,后者系河南尹张汉所书,永宁县令沈育所立。这两通古碑是“洛出书处在洛宁”的有力证据。长水乡龙头山顶有“禹王庙”“洛书赐禹之地碑”“灵龟负书处”之玄扈水、龟窝等古遗迹。元代杜仁杰《题长水西洛书赐禹之地罗正之石刻》“:洛书先时堕禹腹,谓是天赐何其漓。”另外,洛宁县城自宋代以来就有“书城”的雅号。下游说即河南巩义洛汭,即黄河和洛河交汇一带。《水经注》卷十五载: “黄帝东巡河过洛,修坛沉璧,受龙图于河,龟书与洛,赤文篆字。”唐诗中写到洛阳一带的景物时,常见提起洛出书的典故,如郭邕的《洛出书》诗: “光宅被寰区,图书荐河洛。”叔孙玄观的《洛出书》诗: “清洛含温溜,玄龟荐宝书。”从文物遗存角度看,洛书应出在洛宁县。

 二、洛书的真伪与祥瑞

(一)洛书的考古学证据

 洛书的真实性有不少学者怀疑,但1977年安徽阜阳双古堆西汉汝阴侯墓出土了一件太乙九宫占盘,其正面按八卦位置和五行属性(水、火、木、金、土)排列,九宫的名称和各宫节气的日数与《灵枢·九宫八风》首图完全一致。小圆盘过圆心划四条分线,在每条等分线两端刻“一君”对“九百姓”, “二”对“八”, “三相”对“七将”, “四”对“六”,与洛书布局完全符合。④1978年《阜阳双古堆发掘了西汉汝阴侯发掘简报》说:太乙九宫占盘的正面是按照八卦和五行属性排列的,小图盘的刻画则与《河图洛书》完全符合按:实与《周易本义》之洛书相符)”。孙国中先生指出太乙九宫占盘(即太一行九宫占盘)的出现,使河洛之争被历史铁证所兑现,从而结束了无数《易》学家为辨河许之真伪而持续九百年的争论,否定了历代疑古派对河图、洛书的种种见解,确立了河图、洛书为中国文化之源的理论。”⑤

1986 , 安徽巢湖凌家滩出土了 5300 多年前新石器时代的玉龟,玉龟由玉龟壳和长方形玉片组成,玉龟壳由玉背甲和玉腹甲两件组成,出土时长方形玉片夹在玉龟腹、玉背甲之间。玉龟背甲及玉腹甲两侧,分别各钻 2 圆孔,玉龟背甲钻有 4 圆孔,玉腹甲的圆边部钻 1 孔。长方形玉片周边各钻数量不等圆孔,其中一长边钻 9 个圆孔(称为玉片上方),另一长边钻 4 圆孔(称为玉片下方),两短边各钻 5 个圆孔(称为玉片左右方)。据专家考证,这是无文字时代原始先民把天地、北辰、四维、四时、八方、八节、八卦和洛书之数融为一体的宇宙图式,是原始的洛书和八卦图。“凌家滩出土的玉器玉龟和玉版。玉版的八方图形与中心象征太阳的图形相配,符合我国古代的原始八卦理论,玉版四周的四、五、九、五之数,与洛书‘太一下行八卦之宫每四乃还中央’相合。故推测凌家滩出土的玉龟和玉版,有可能就是远古洛书和八卦。这可以证实早在 5300 年前,我们的祖先就有了河图和洛书的观念。凌家滩出土的玉龟和玉版的图形,证实 5300年前就有这种历法存在。而此前的考古证明,律历最早只在夏朝出现。”⑥

 另据赵国华《八卦符号与半坡鱼纹》介绍,西安半坡遗址发掘出的新石器晚期彩陶上的鱼纹亦具有分别表示从一至九条鱼的数的神秘意蕴,这种鱼纹彩陶是祭器,设于祭场,其数据排列也是南九北一、东三西七、东南四西北六,西南二东北八,与洛书相同。

 洛书与河图一直被认为是假托的神话,而这些早于大禹时期的鱼纹彩陶和玉龟以及至迟西汉时期的太乙九宫占盘都表明洛书并非空穴来风,应可为宋代以来自欧阳修至顾颉持续了九百年的河图洛书真伪之争画上句号。

(二)洛书与祥瑞

古代,洛书与河图的出现往往是祥瑞的象征,而洛水注入黄河的洛汭则被人们视为祈盼天降祥瑞、河清海晏的朝圣之地。“河图洛书”则代表神意,是“圣人”得到“天命”的征兆, 《论语·子罕》: “子曰:凤鸟不至,河不出图,吾已矣夫!”《管子·小臣》曰: “昔人之受命者,龙龟假,河出图,洛出书,地出乘黄,今三祥未见有者。”“洛汭”之名最早见于先秦文献,是传说中黄帝“修坛沉璧”的地方。尧、舜、禹、汤等也都在此举行祭天仪式,并接受河图洛书。

 尚书·顾命》孔安国传: “伏羲王天下,龙马出河,遂则其以画八卦,谓之河图。”《礼含文嘉》: “伏羲德合天下,天应以鸟兽文章,地应以河图洛书,乃则之以作《易》。”《汉书·五行志》:“刘歆以为伏羲氏继天而王,受河图,则而图八卦是也。”

 《竹书纪年》: “黄帝五十年秋七月,庚申,凤鸟至,帝祭于水。”注:“龙图出河,龟书出洛,赤文篆字,以授轩辕。”《路史·黄帝纪》: “黄帝有熊氏,河龙图发,洛龟书成……乃重坤以为首,所谓《归藏易》也。故曰归藏氏。”《水经注·异闻录》载:“黄帝东巡过洛,修坛沉璧,受龙图于河,龟书于洛,赤文绿字。”

《宋书·符瑞志》:“帝在位七十年,修坛于河、洛新闻社舜等升首山遵河渚,乃省龙马衔甲赤文,绿龟临坛而止,吐甲图而去。甲似龟,背广九尺,其图以白玉为检,赤玉为字,泥以黄金,约以专绳。”

 竹书纪年》载:“舜乃设坛于河,依尧故事。至于下昃,荣光休气至,黄龙负图,长三十二尺,广九尺,出于坛畔,赤文绿错。其文言:当禅禹。”《宋书·符瑞志》也有相同的记载。这是说禹执掌天下,是在舜设坛沉璧祭天之后河图传达的天命。

《竹书纪年》: “帝禹夏后氏。”陈注: “当尧之时,禹观于河,有长人,白面鱼身,出曰:吾河精也。呼禹曰:文命治水。言讫,授禹河图,言治水事……洛书龟书是为洪范。”《汉书·五行志》:“刘歆以为,禹治洪水,赐洛书,法而陈之,九畴是也。”

宋书·符瑞志》: “汤东至洛,观尧坛,有黑龟,并赤文成字。”

 另外,还有周文王受洛书、应河图,周成王观河、洛得龙图、龟书的记载。伏羲、黄帝、尧、舜、禹、商汤等或受河图,或受洛书,这些祥瑞的出现,且不论其真实性如何,但至少说明中国远古文化一脉相承,从一个侧面佐证了河图洛书是中国传统文化的源头之一。

三、洛书与大禹治水

春秋时的政治家管仲认为: “故善为国者,必先除其五害……五害之属,水最为大。五害已除,人乃可治。”⑦  “五害”即水、旱、风雾雹霜、疠和虫灾。他第一次把治水列为治国安邦的头等大事。

有专家认为,在中国文化的发展中,大禹的功劳最大,因他治水以后,中国九州才开始可以农业立国,并赓续几千年。治水是大禹一生最重要的业绩,而他治水的智慧则受到洛书的启示。相传大禹治水时,有一只乌龟从洛水里浮出来,背上有个图案,史称洛书,这启发了他的灵感,所以把中国的水患平定下来了。这个洛书的图案正好是一个乌龟壳的形状,图中的点点,古代有一首歌来叙述它: “戴九履一,左三右七,二、四为肩,六、八为足,五居中央。”头上是九,下面是一,左边是三,右边是七,这些都是阳数,白点子占了四方。另外四个角,上面右角是两点左角是四点,如同在肩膀上,下面右角是六点,左角是八点,像两只足,为阴数,是黑点,五则居中。巧合的是,洛书九宫图中,无论横线、竖线、斜线上的三个数加起来都等于15。洛书奇妙地组合排列了9个基本数字,涵盖了自然界周期性和对称性的特征,体现出和谐与平衡之美,反映出东方哲学思想的精髓,闪烁着中华古文明的光辉。

文献记载大禹据洛书治水。《拾遗记》卷二: “禹尽力沟洫,导川夷岳。黄龙曳尾于前,玄龟负青泥于后。玄龟,河精之使者也。龟颔下有印,文皆古篆字,作九州山川之字。禹所穿凿之处,皆以青泥封记其所,使玄龟印其上。今人聚土为界,此之遗象也。” 《尸子》卷下: “禹理洪水,观于河,见白面长人,鱼身,出曰‘吾河精也’。授禹河图,还于渊中。”可见古人认为大禹就是根据“玄龟”背负的“洛书”或“玄鱼”授予的“河图”治理水患的。笔者认为,大禹治水时主要从洛书得到了两点启发。

(一)大禹据洛书而悟出治水的方法

大禹得到洛书后,仔细进行了研究,发现了洛书的奥妙和数字排列的规律,因而治水时重视测量、注重疏导。大禹治水时“左准绳,右规矩,载四时” ,准绳和规矩就是当时所用的测量工具,准是可揆平的水准器,绳是丈量距离的工具,规是画圆的器具,矩则是一种可定平、测长度、高度、深度和画圆画矩形的通用测量仪器。《国语·周语下》:“(禹治水)共(共工)之从孙四岳佐之,高高下下,疏川导滞,钟水丰物,封崇九山,决汨九川。”韦昭注:“封,大也;崇,高也。除其壅塞之害,通其水泉,使不堕坏,是谓封崇。” 《尚书·禹贡》:禹别九州,随山浚川 ,任土作贡。禹敷土 ,随山刊木 ,奠高山大川。”正义曰: “言禹分布治此九州之土,其治之也,随行所至之山,除木通道,决流其水,水土既平,乃定其高山大川。”

柏峻峭在其《河图洛水与治水》一文说: “大禹是如何应用河洛来治水的……依洛书数一在北方,二在西南方,三在东方,四在东南方,五为中宫,六在西北方,七在西方,八在东北方,九在南方。套上河图口诀:一六共宗水(北方),二七同道火(南方)、三八为朋木(东方)、四九为友金(西方)、五十共途土(居中宫)。运用在洛书方位上:一、河图一六共宗水,一为洛书北方、六为西北方,二股水可会合为一股引流出去;二、河图二七同道火,二为洛书西南方、七为西方,二水合一引流;三、河图三八为朋木,三为洛书东方、八为东北方,二方向水可会合引流;四、河图四九为友金,四为洛书东南方、九为南方,二方向水可会合成一股引流。治水之要在于疏通,使大地的水资源产生一个正的循环,更何况这与天体运行有着密不可分的关联存在。地球上的河海就像人体的血管一般纵横交错,河水的整治如同中医所说的‘痛则不通,通则不痛’,疏通才是根本之道,而堵只会使

情况恶化。

(二)据洛书而划分九州

大禹在治水时,为便于动员各地的力量和调动积极性,将天下划分为九州,而这一决策亦来源于洛书。相传大禹认真研究洛书,发现龟背洛书纵横六线及两条对角线上的三个数之和都是 15,均衡对称,奇巧有趣,在奇偶数的交替变化中似有一种旋转运动之妙。大禹很受启发,他参照九宫玄数划分天下为九州,并把一般政事也分为九类。《史记·夏本纪》载,夏禹治水时, “开九州,通九道,陂九泽,度九山”。“《河图》者,伏羲氏王天下,龙马出河,遂则其文以画八卦。《洛书》者,禹治水时,神龟负文而列于背,有数九,禹遂因而第之以成《九类》。”⑩洛书周围“八方”,加上“中央”,即为“九方”,大禹治水时便以九宫为据,劈九山,疏九河,通九道,披九泽,划九州,大获成功。因为大禹治水划分九州,故古人又常把中国称为禹域、禹甸。

《尚书·禹贡》记载,大禹的时候,天下分为九州,分别为豫州、青州、徐州、扬州、荆州、梁州、雍州、冀州、兖州,并详细叙述了九州的地理位置、地形地貌、物产贡赋等。《左传》《国语》《山海经》《淮南子》《史记》及传世《齐侯钟》《秦公簋》等青铜器铭文、刚出土的遂公盨、 《容成氏》也有禹划九州的记载, 《左传·襄公四年》: “芒芒禹迹,划为九州,经启九道,民有寝庙,兽有茂草,各有攸处,德用不扰。”《国语·周语下》记太子晋言伯禹“高高下下,疏川道滞,钟水丰物,封崇九山,决汨九川,陂鄣九泽,丰殖九薮,汨越九原,宅居九隩,合通四海”。《山海经·海内经》: “帝乃命禹卒布土以定九州。”《齐候钟》铭曰: “成汤受天命, ‘咸有九州,处禹之堵’。”

另外,相传洛书是黄河水情图,大禹就是根据洛书而治理了天下洪水。无独有偶,南宋人薛季宣的《河图洛书辨》中推测“洛书”是古地图,图载江河山川州界之分野”。⑾大禹正是根据此图了解了山川、河流的地貌特征,才因地制宜,疏通河道,使洪水入海。总之,洛书是大禹治水时天赐的恩物,大禹得到了洛书,治水成功, “彝伦攸叙”。而鲧之所以治水失败,是因为他得到洛书而湮堵洪水,逆了水性,乱了五行,致使“彝伦攸斁”。

四、洛书与大禹治国

大禹的治国理念集中体现在《尚书·洪范》中。《洪范》本意为治理洪水的规范,大禹得之而反复琢磨,最后依次划天下为九州,又依次制定出治理天下的九章大法,即如何平治天下的规范法则。洪者,大也;范者,法也;洪范者,大法也。“洪范”就是治国的基本原理、根本规则。“宓羲氏继天而王,受《河图》则而画之,八卦是也。禹治洪水,赐《洛书》法而陈之, 《洪范》是也。……此武王问《洛书》于箕子,箕子对禹得《洛书》之意也。”以为《河图》《洛书》相为经纬,八卦、九章相为表里。”据传伏羲取“龟甲象天”画成《九宫纳八卦图》;大禹取“龟甲象地”,画成“洪范九畴图”,即《洛书九宫图》正如孔安国注《系辞》所言: “河图,则八卦也;洛书,则九畴也。元吴澄《易纂言》认为:“洛书者,禹治水时,洛出神龟,背之拆文,前九,后一,左三,右七,中五,前之右二,前之左四,后之右六,后之左八。以其拆文如字画,画谓之书。禹则自其一至九之数,以叙洪范九畴。”所以,“龟背洛书”实际为“洪范九畴”也。

《尚书·洪范》载,周武王在灭商后,前去拜访商朝的遗贤箕子,向他请教前朝治理天下的经验,箕子把答案推到更早的夏朝,当大禹治水成功后,上天赐给他“洪范九畴”,由此可以治国安民: “惟十有三祀,王访与箕子。王乃言曰: ‘呜呼!箕子,惟天阴骘下民,相协厥居,我不知其彝伦攸叙。’箕子乃言曰: ‘我闻在昔,鲧陻洪水,汩陈其五行。帝乃震怒,不畀洪范九畴,彝伦攸斁,鲧则殛死,禹乃嗣兴,天乃锡禹洪范九畴,彝伦攸叙。初一曰五行,次二曰敬用五事,次三曰农用八政,次四曰协用五纪,次五曰建用皇极,次六曰乂用三德,次七曰明用稽疑,次八曰念用庶征,次九曰向用五福,威用六极。’”⒁

这段话就是箕子所谓的上天赐给大禹的洪范九畴,也即后人所谓的六十五字“洛书”。“洪范九畴”乃禹治国之大政方略,所谓“畴”,就是“基本原则”。用王夫之的话说,就是:“夫畴者何为也?天赐禹而俾叙乎人事者也。”意思就是代天行事、管理众人的方式。

箕子解释九畴的第一畴,即“五行”说: “五行:一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。水曰润下,火曰炎上,木曰曲直,金曰从革,土爰稼穑。润下作咸,炎上作苦,曲直作酸,从革作辛,稼穑作甘。”重点阐述宇宙间客观物质的五个类别及对应的五种基本性状,旨在告诫君主要尊重自然法则、客观规律。

第二畴是“五事”: “五事,一曰貌,二曰言,三曰视,四曰听,五曰思。貌曰恭,言曰从,视曰明,听曰聪,思曰睿。恭作肃,从作乂,明作哲,聪作谋,睿作圣。”重点强调君主要想树立威严、让臣民敬仰应当恪守五个方面的操行。

第三畴是八政: “一曰食,二曰货,三曰祀,四曰司空,五曰司徒,六曰司寇,七曰宾,

八曰师。”君王设官分职,要管理好八大政务,即农业、财贸、祭祀、工程、教育、司法、礼宾、军事,也就是当时的社会生产要采取八个方面的施政举措。

第四畴是五纪: “一曰岁,二曰月,三曰日,四曰星辰,五曰历数。”即协调社会生产和生活秩序,要综合运用五种纪年记时方法,强调国君要重视天象观测,按时颁布历法,保证老百姓正常从事农业生产。

第五畴是皇极: “皇建其有极,敛时五福,用敷锡厥庶民……”即树立皇极的威信,并建立遴选官员和赏罚的标准。“皇极”为“大中”,谓君王处大中之位,行大中之道,阐明皇权法统的构建要着眼于确立君主大中至正、至尊无比的地位,而大中至正之道是治国的最高准则。

第六畴是三德: “一曰正直,二曰刚克,三曰柔克……”即治理众民要以”正直”为本,同时在必要时又要刚柔并用,或者以刚制胜,或者以柔制胜。

第七畴是稽疑: “择建立卜筮人,乃命卜筮,曰雨,曰霁,曰蒙,曰克,曰贞,曰悔……”即阐述决策行动之前要解决困惑,排除疑虑,澄清模糊认识,最大限度地达成思想共识。

第八畴是庶征: “曰雨,曰旸,曰燠,曰寒,曰风,曰时……”强调君主要通过各种天气征象进行省察反思,通过雨、旸(晴)、燠(暖)、寒、风等气候变化以判断年景和收成,这是国君政治得失的征兆。

第九畴是五福、六极: “五福,一曰寿,二曰富,三曰康宁,四曰攸好德,五曰考终命。

六极,一曰凶短折,二曰疾,三曰忧,四曰贫,五曰恶,六曰弱。”以五福劝导人们向善,以六极警戒和阻止人们从恶,阐明国君掌控五福、六极,用于赏罚,引导人民趋利避害。

《洪范》以五行和皇极二畴为核心, “五行”位列第一, “皇极”是整篇《洪范》的精神所在。五行为初始畴,说明五行是实行王道政治的基础, “五行”思想是夏商周三代治国理政的重要理论依据。《洪范》用第一畴五行、第二畴五事、第四畴五纪、第八畴庶征等四畴的篇幅来构建天人合一的立国理念。五行、五纪、庶征三畴讲天,五事讲君,即人,表明国君的行为与天行规律紧密相关。国君行为好,雨、晴、暖、寒、风的气象表现为休征;国君有过失,气象表现为咎征。因此,可以说洪范九畴是王权和天命的象征。

《洪范》系统地阐述了古代中国的治国之道,而且对中国传统文化的走向产生了十分深远的影响。不过,需要说明的是,有人认为洪范九畴是箕子假借大禹的名义而阐明的治国理念,是殷商经验教训的概括,只所以假借大禹,是为了强化其合理性和神

圣性。但不可否认的是,这一定也借鉴、汲取了大禹治国理政的经验,如允执厥中、实行中道等。

五、洛书与大禹部族图腾

龟是大禹部族的图腾之一。“有神龟负八卦出河,进于伏牺、禹治水。”“神龟”出洛水,向大禹献洛书,因此洛书也称为“龟书”。古人描述洛书图式为“戴九履一,左三右七,二四为肩,六八为足,五居中央”,完全一副龟形模样。《子图说》载: “《洛书》盖取龟象,故其数戴九履一,左三右七,二四为肩,六八为足,五居中央。”洛书由神龟负出,是因为龟在古代中国人的心目中占有非常尊贵的地位,能够担当这个重任,也是人们对龟的图腾崇拜意识使然。

大禹的父亲鲧死后化为三足龟,大禹故里——河南登封太室阙上有三足龟的画像,

文物专家吕品将其释为“鲧画像”⒂ 。《天问》载:鸱龟曳衔,鲧何听焉?顺欲成功,帝何刑焉?永遏在羽山,夫何三年不施?伯禹愎鲧,夫何以变化?”《山海经·中次七经》也记载大禹故里——河南登封西部也出产三足龟: “大苦之山……其阳狂水出焉,西南流注于伊水,其中多三足龟,食者无大疾,可以已肿。”河南登封还流传有鲧治水时神龟告诉鲧息壤可用以治水的神话。这些都说明,大禹的部族尤其是大禹的父亲鲧,和龟有着一种天然的、神秘的联系。

总之,洛书出现于以大禹故里——河南登封为核心的河洛地区,河南洛宁长水镇现存的两通古碑是佐证。洛书的出现是古代祥瑞的象征,河南巩义河洛汇流处的洛汭,是远古帝王修坛沉璧之地。大禹根据洛书悟出治水的方法,划分九州,从而治平洪水。大禹据洛书而制订的洪范九畴,是夏商周三代治国理政的根本法则。背负洛书的神龟和大禹部族的龟图腾崇拜紧密相连。可以说,洛书出现于大禹故里周边,为大禹治水和治国理政提供了极大的启发,作为河洛文化乃至中华文明的源头之一,和中华民族立国始祖大禹有着密切关联。

释:

      汪忠长《周易六十四卦浅解》,当代世界出版社,2005年版,第89页。

《书经》,上海古籍出版社,1987年版,第125页。

《辞海》(缩印本),上海辞书出版社,1979年版。

《⑷文物》1978年第8期。

孙国中主编《河图洛书解析》,学苑出版社,1990年版,第227页。

《凌家滩——田野考古发掘报告之一》,安徽省文物考古研究所,20068月。

《管子》,上海古籍出版社,1989年版,第169页。

(宋)陈抟、邵康节述《河洛理数》,沈阳出版社,1994年版,第3-7页。

《史记》,中华书局,2006年版,第7页。

(宋)朱熹《朱子全书》第一册,上海古籍出版社,2002年版,第197页。

《水经注·河水》。

⑿(汉)班固《汉书》卷三十,中华书局标点本,1999年版,第1091页。

⒀(清)江慎修《河洛精蕴注引》,华夏出版社,2006年版,第13页。

⒁《书经》,上海古籍出版社,1987年版,第74页。

⒂吕品《中岳汉三阙》。

 

 

 


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